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选录

近当代旅沪同乡报刊是流动社会中同乡不雅念与信息需求相结合的居品，是一种特殊的“居沪而言乡”的所在性报刊，迄今尚未引起学界充分关注。论文以“所在”为关键词，勾连起所在新闻史和东说念主文地舆学，分裂从缘老家方、可见的所在、从空间到所在、改造所在、卓绝所在等方面，探讨了同乡报刊再造“所在”的多重维度和兴趣。研究发现，同乡报刊可使侨民与故乡维系一种可见且抓续的社会、文化和心扉联结，有助于促进旅外乡民所在共同体的认可与团员。同乡报刊也具有明显的乡土批判相识，悉力于于所在社会改造，以履行其“监督所在，向导乡民”的所在职守和历史作事。同期其率领同乡跳出所在主义的藩篱，栽植他们的国度相识和民族不雅念，化乡民为国民，成心于国族认可在所在上的坐蓐和再坐蓐。关联词在乡、国以外，莫得上海“城”的位置，同乡报刊并不饱读舞旅沪同乡对上海的城市认可，娇傲了与好意思国侨民报刊的各异。

作家简介

丁杰，暨南大学新闻与传播学院博士研究生。

徐基中（通讯作家），华裔大学新闻与传播学院副锤真金不怕火。

基金名堂

本文系福建省社科基金“近代闽籍报东说念主研究（1858—1949）”（名堂编号：FJ2022 B133）的阶段性驱散。

历久以来，中国所在新闻史研究的对象或范围，都小心于在地的、地舆方域或行政区域层面的所在新闻奇迹，稀有东说念主发扬到一种特殊类型的所在报刊，即本文所探讨的“旅沪同乡报刊”。此种报刊是近代上海开埠以后，国内各地旅沪同乡团体或同乡东说念主士创办的、以同籍乡民（包括旅外同乡和在乡同乡）为主要读者对象的所在性报刊，如《安亭旅沪同乡报》《广肇周报》《上海广东日报》《徽报》《汉钟》等。当前学界对这类报刊尚知之未几，仅有少数研究者发扬到了“宁波旅沪同乡会报刊”和民国时间旅外（含旅沪）徽州东说念主的办报行动，前者被视为“研究近代宁波商东说念主沪上成长的第一手材料”（刘光磊，周行芬，2001；刘光磊，2011），后者则是在区域社会史的条理里伸开的徽学研究（徐松如，2015；杨龙飞，周晓光，2023；张小坡，2011）。本文拟存异求同，从举座上覆按旅沪同乡报刊的共通之处。鉴于“所在”亦然东说念主文地舆学的中枢看法，故本文尝试将所在新闻史与东说念主文地舆学结合起来，探讨近当代旅沪同乡报刊再造“所在”的多重维度和兴趣。

一

缘老家方：同乡报刊的创办布景与本性

地缘成分或同乡不雅念对中国报业的影响滚滚而至。李仁渊（2019：137）曾指出：“上海这个贸易城市，东说念主们之间的同乡心思也格外发达。……当一报馆或学会初兴之时，引同样旅外之同乡赞助，或扶携同乡，令其离籍来沪都是常见的征象。此征象变成的驱散是各学会报馆常为同籍组成”。举例上海最早的国东说念主自办报刊《陈说》，即为旅沪粤东说念主共同创办，“编缉各位，齐延请粤中名宿也”（陈诉，1874年3月12日），标明“上海的报纸，正如城里的企业，也深深地打上了同乡的钤记。”（顾德曼，1995/2004：101）再以清末政论报刊而言，兴中会以粤东说念主为主，因而《中国日报》的成员亦“以广东籍东说念主士居多”（唐海江，2006）。至于留日学生同乡会分省作报，也同样娇傲了以地域为中心的乡土认可。进至民国，同乡办报依然层见错出。《新后生》首卷撰稿东说念主主如果以陈独秀为首的皖籍常识分子（陈万雄，2018：1-8）。上海《商报》同东说念主多为甬东说念主，“陈布雷很自恨亦然阿拉宁波东说念主，往往因了宁波东说念主关系，把商报带坏。”（伯阳，1926年8月24日）在朔方，煊赫一时的《北平晨报》，“主脑都是隶籍闽省，是以说福州话已成习惯”（赵效沂，1981：32）。

此类报刊虽由同籍东说念主士创办或主抓，但它们的读者对象面向无为的大家群体，而非同乡。即使省界相识严明的清末留日学生同乡会刊物，其预设读者也渐次超出了省域界限，“乃至于天下东说念主民”（李仁渊，2019：170-182）。不外，这种同乡办报的传统也为同乡报刊的创办奠定了历史的和履行的基础，如《宁波杂志》《宁波周报》的报东说念主便主如果供职于上海《商报》的甬籍剪辑和记者。

同乡报刊虽在上海出书，但无不自居为所在性报刊。如《粤风》明言“本刊为所在颜色的文艺读物”（粤风，1936a），《上海宁波周报》在封面显要位置标举我方是“宁波同乡公认唯一爱阅的所在性刊物”。《上海宁波日报》也声称“本报是一个梗直的所在报纸”（张静庐，1933年8月15日），并因其“原属所在报性质，而能在都市刊行至三年以上之久”，受到蒋介石嘉许（局面新报，1937年1月31日）。那么，在以都市化、天下性为特色的上海报业空间中，为何出现如斯宽敞的所在性报刊？

算作典型的侨民城市，上海既有世界性、当代性的一面，也因其侨民主体来自国内各地，兼有所在性和传统性特征。不同侨民聚族而居，形成了各自的所在性社群，诚如胡祥翰（1989：51）所言：“上海一隅，洵可谓一粒粟中藏世界。……如北四川路、武昌路、崇明路、天潼路尽粤东说念主，如在广东。……小东门海新手街多闽东说念主行号，如在福建。南市内、外咸瓜街尽甬东说念主商号，如在宁波。”各地侨民群体无不延续着他们的所在文化、生活习俗等，由此形成了上海城市环境和城市文化中的“所在性”特质。

另一方面，各乡侨民的“所在性”信息需求不敷得志。帕克（Robert Park）（1984/2012：76）指出，“报纸是那些不得不生活在窄小社区范围内的侨民远看广大外部世界的窗口。”旅沪侨民“大多来自各乡各村”（汪北平，1940），更关心他们本乡原土发生的各类新闻，此种所在新闻在都市报刊上不易找到。沪上各报限于多种成分或条目，“均尚未至刊行‘所在版’或‘所在附刊’之时机”（任白涛，1921）。至于《陈诉》“所在通讯”或《新闻报》“外埠新闻”登载的所在音问，主要聚合在江浙一带毗近上海的少数城市，内容“大都是不关弥留的军政记叙，官样文章的建筑宣传，破碎的匪讯，节略的经济状态答复，以及浮辞乱调的社会鳞爪纪录”（王士俊，1936）。因此，关于广大旅沪侨民来说，故乡在去所在化的上海都市弁言中险些是不可见的，至少也不是以他们祈望的方式呈现的。职是之故，“亟需有（旅沪）乡东说念主自办报纸”（武廷琛，1940）。

旅沪同乡报刊散播无为，举座上是与近代以来上海的侨民来源和东说念主口组成相一致的。苏南、浙东、广潮、徽州是最大的四个旅沪侨民来源地（邹依仁，1980：114-115），这四乡侨民亦然上海最有影响力的侨民群体，其主体是商东说念主、技能工东说念主和学生等，大多受过不同进度的训诫，因而同乡报刊的出书也以这四区为盛。举例，旅沪甬东说念主自1903年至1949年先后创办了十余种同乡报刊，包括《宁波口语报》《宁波旅沪同乡会月刊》《宁波七邑周报》《宁波杂志》《宁波周报》《宁波》《上海宁波日报》《宁绍周报》《上海宁波公报》《宁波东说念主》《上海宁波周报》《宁绍新报》等。“在异域创办如斯宽敞的家乡报纸，实为中国报刊发展史上的专有征象。”（刘光磊，周行芬，2001：189）相背，东说念主数宽敞的旅沪苏北东说念主，因其主要从事基层膂力作事，稀有同乡报刊的创办。

其次，同乡会、以同乡为中心的同学会、同乡东说念主士个体或群体等算作同乡报刊不同的创办主体，彼此的分化标明了同籍侨民群体里面日益明晰的社会界别和群体利益的分野，冲破了单纯的地缘成分，愈加强调志业、不雅念的认可，具有“同乡”兼“同道”的双重性质。因而他们创办同乡报刊的动机或意思也不尽一样，在共同的传播乡情乡讯、联通各地同乡以外，兼或偏重会务答复，或倾向于著论立言，或服务于个东说念主或群体的利益追求。如洪雁宾素喜结交海上文东说念主，他创办《上海宁波日报》的主张，“一则在报界藉以广交文友，一则假翰墨以资试验。”（羽公，1933)

再次，多数同乡报刊为非卖品，免费赠阅同乡，或略取邮资，“所恃销售，为数甚微”（无锡旅刊，1926），常靠近经费短绌的问题，主要依靠报刊同仁的热情和少许捐助勉力守护，出书周期多有变动。比较之下，《上海宁波日报》《上海宁波公报》等汲取贸易化运筹帷幄，成立董事会，且受惠于宁波旅沪同乡会襄理良多，故能抓续出书数年而不辍。各异化亦然同乡报刊的生计策略，如《上海广东日报》创刊后，故乡音问的报说念愈加实时且无为，《粤风》遂将其重点转向故乡文化的宣扬（编者，1936）。

二

可见的所在：同乡报刊与旅外乡民的所在感塑造

东说念主文地舆学以为，所在感是东说念主类关于所在（典型还是乡）的心扉依附与联结，经常包含所在依恋、所在认可等方面（Cresswell，2004/2006：15）。但东说念主们深深迷恋的所在不一定是可见的，传统上侨民离乡后，故乡就处于不可见的状态，乡愁遂由之而来。尽管存在“小广东”“小宁波”“小福建”等侨民社群，如虹口是旅沪粤东说念主的大本营：“只消你一过了四川路桥，当面来的东说念主都是广东东说念主，不然也会说广东话的。其他一切形姿色式，都与故乡一般无二。到了此处，又何异身在故乡呢。”（薛幹公，1936）不外，文化地舆学者迈克·克朗（Mike Crang）（1998/2003：22）曾指出：“但凡仿照我方家乡的模式来改造移居地的地区，哪里的贸易地舆景不雅又以不同于移居者的家乡而知名。”帆樯林立的黄浦江畔，方枘圆凿的各所在言，甚或振奋，无不在提醒旅居者们：此乡非故乡！

情面离乡则念念其乡，缘此《上海宁波公报》《上海宁波周报》均以传达乡情为职志，凡甬属七邑新闻，不管巨细，详加刊布（上海宁波周报，1947；愚厂，1940）。《徽报》设“徽音”栏，“上而政令，下而闾阎”（梦鱼，1929年4月24日），专载徽州各式所在音问。《上海广东日报》则粗豪“百粤音问的总播音机”（陈诉，1937年3月18日）。从传播的传递不雅来看，同乡报刊算作“家乡的印刷日记”，悉力于于乡情乡讯的披载，使原来远处、弄脏的故乡变得明晰可见，已毕了旅外乡民与故乡的相对同步和在场，使其“虽作念客而犹在家”（上海宁波日报，1933年8月15日）。捧读之下，“如返故里，如遘乡老”（秦润卿，1940）。无怪乎长居异乡的“国住”（1925）去信《微音》：“在沉之遥，久不知徽州情形的我；是以我就元元本本的读了又读”。袁履登（1940）亦称许《上海宁波公报》：“乡之旅沪者手此一纸，于桑梓情形，瞭如指掌，客念念旅情，得以少慰。”

俗云“睹乔木有祖国之念念，闻乡音有枌榆之感”。故乡不仅可见于所在新闻，也见于“既定的景物、绚丽和老例之中”（雷尔夫，1976/2021：69）。其中景不雅算作所在“可见的标志物……不错进步所在相识和关于所在的由衷度”（段义孚，1979/2017：130）。因此同乡报刊热衷于搜集、刊登故乡天然振奋和东说念主文胜迹的相片，以及诸如《肇庆七星岩纪游》《阿育王寺纪行》《游祥云洞记》等景不雅纪行。所谓触景伤怀，不管是以相片或文字表征的所在景不雅，都是“家的创建”（克朗，1998/2003：43），可使旅外乡民重临故乡的明山秀水，唤起他们的所在之爱。举例莫釐“渡水桥”，“在东山的每一个东说念主都知说念故乡这一座大桥，尤其是游子在外，一提到渡水桥，总会勾起无穷的乡念念的。”（刘念念英，1948）

同乡报刊算作所在性刊物，其所在元素也杰出地表现为对本乡风土民情逸事等民俗文化的刊载。举例《上海宁波日报》特辟“四明叙旧”，专载宁波民间传闻、神话故事、方言俗谚、野乘轶闻等。算作粤调说唱体裁，粤讴“具有广东区域上的强烈的所在颜色的作风”（梁培炽，2012：3）。《广肇周报》即刊登了普遍粤讴作品，类分醒世、寓言、杂感等。《粤风》则辟有“广东民间故事专号”与“广东儿歌专号”。他如年节婚丧、饮食风姿等乡俗书写，齐可召唤出旅外侨民的乡土顾忌和所在遐想。就此而言，阅读同乡报刊如同插手了特殊的所在性常识与文化系统，使旅外乡民体认和分享归拢种生活方式或所在文化，“因为这些事物是他们习见的，他们也共同瞭解它的兴趣”（窦季良，1943：43）。

除了民俗文化，所在亦然一个存放光线设置的档案馆（段义孚，1979/2017：126），储藏着无数圣贤英豪过火创造的历史和文化。同乡报刊就阐扬了这种所在档案馆的作用，非常宠爱对所在先贤功绩的发掘和展示，各辟专栏，如《宁波周报》之“宁波名东说念主点将录”、《莫釐风》之“莫釐东说念主物志”、《镇丹金溧扬团结月刊》之“乡贤小志”“乡彦特写”等，齐为表扬乡党硕彦的懿行伟绩，以资热爱。这些在地化的“英豪的故事强化了东说念主们关于迷恋地皮的尊重”（段义孚，1979/2017：127）。同期各报刊无不称述本乡为文物之邦，对所在史志、乡贤文章、金石拓片等乡邦文件网罗丰备。张元济谓“考文件而爱旧邦”，所在文件算作所在历史文化的可见载体和象征，“足使览者起故家乔木之念念，发敬恭梓桑之意”（查客，1936）。

综上可知，同乡报刊在所在新闻、乡土景不雅、乡邦历史和文化等方面达成了故乡的可见性，“同乡一纸在手则宛如卧游故乡”（粤风，1936b）。如斯既在传播的传递不雅上传达乡情乡讯，“用一种可称为‘地域信息’的文字报说念，把同乡集聚在一说念”（郭绪印，2003：440-441），也在传播的典礼不雅上传播分享的所在景不雅、乡邦文化与集体顾忌，维系并强化了侨民的所在依恋与所在认可，使其“离土不离乡”。因此，同乡报刊可使旅外乡民跳动时空防碍，与故乡保抓一种可见且抓续的社会、文化和心扉联结。

三

从空间到所在：同乡报刊与上海城市认可？

依据东说念主文地舆学，故乡是旅沪侨民念兹在兹的“所在”，上海则是一个有别于故乡的异质“空间”。二者并非满盈的二元区隔。段义孚（Yi-Fu Tuan）（1979/2017：110）指出：“一朝空间获取了界定和兴趣，它就变成了所在。”王东杰（2016：50）对近代入川侨民的研究也发现，“侨民群体对原籍文化特色的保留并不料味着他们拒却接受新的所在认可”。帕克（1922/2011）则揭示了好意思国的外来侨民报刊是推动侨民好意思国化的弥留弁言。那么，同乡报刊是否也促进了旅沪侨民对上海的城市认可呢？

《上海宁波公报》辟有“乡梓服务”栏，内容涵盖同乡盘考、沪甬汇兑、房屋租出等。《无锡旅刊》《广肇周报》均为同乡提供沪上管事信息服务。因应同乡在沪纠纷日多，《广东旅沪同乡会月刊》开辟“法律质疑”，遴聘讼师为同乡解答法律疑难问题。凡此各类，无不行够在一定进度上匡助同乡侨民打发上海城市生活中的现实贫苦。但这些都是实用层面的撑抓，而非价值导向或心扉指引。揆诸事实，同乡报刊并不饱读舞或率领旅沪乡民成为“上海东说念主”，此间有着深切的社会文化布景。

传统上中国东说念主细致安土重迁，落叶归根。算作近当代中国洋化进度最高的城市，上海不只是是经常兴趣上有别于故乡的异乡，“在一般中国东说念主眼里，上海确实就是西方”（张仲礼，2014：14），这无疑会裁汰内地侨民对上海的认可感。研究发现，上海外来侨民具有“遗民”的特征，即家乡的经济、政事、天然方式迫使他们到此“讨生活”，并非对上海的认可使然（卢汉龙，1995）。对他们来说，上海是个遁迹、淘金的所在，“莫得几许东说念主，……抱着历久在此居住的但愿来到上海。”（墨菲，1953/1986：10）一朝条目合适，旅居者们仍渴慕回到家乡，故此种迁移被学者称为“客寓式移居”（罗威廉，1984/2016：249-250）。据此而言，各乡侨民与上海的关系实为“弱联结”，他们“对我方是上海东说念主的认可是很差的”（卢汉龙，1995）。

费孝通（2012：13）先生指出，乡土中国的生活是富于“所在性”的。因为东说念主们“行动范围有地域上的适度，在区域间斗争少，生活防碍，各自卫抓着孤单的社会圈子”。这种“所在性”跟着迁移而移植到了上海，居所和职场的地缘区隔，使得各地侨民之间穷乏一样，以致“唯一交谈的对象是同乡”（白吉尔，2002/2014：73）。借用城市研究的“关系性视角”，无论各个侨民群体在上海地舆空间上何如接近，他们在关系上都是彼此忽视以致脱节的，“他们的关系世界将他们与远方的家和文化相聚接洽在一说念。”（艾伦，马西，普赖克，1999/2016：9-11）因此，尽管各地侨民竟日在上海的街巷中再会，但他们的作事、生活、走动、心扉等依然深深扎根于同乡相聚组成的关系世界中。

本来在乡土社会的眼神里，“都市果真个黑白场，功令东说念主是住不得的了”（费孝通，2012：91），遑论上海这个良莠淆杂的万恶聚合之区。后科举时间，普遍的离乡常识东说念主负笈城市，却找不到立身之地，成为漂浮于城市空间中的“薄海民”，以致表现出关于城市的深度对立与含糊，上海尤其被常识东说念主当成代表性对象施以鸣鼓而攻（罗志田，2023；杨国强，2021）。曾任《宁波杂志》剪辑的陈小菊即绝不遮掩对上海的诋斥：“我是个爱乡主义者，关于视为万恶之魔窟的上海，不行居处至于二个月以上，我无时不想脱离上海，跑回家乡去吃老米饭。”（菊庄，1925年6月6日）对此，《宁波》主编王玄冰（1925年6月23日）涌现“予亦与伊愁然”。是以，尽管上海存在诸多的城市社会问题，咱们翻检各个同乡报刊，险些莫得发现探讨上海社会改造的言论。这也从侧面反应了算作边际常识东说念主的同乡报东说念主对上海穷乏认可与包摄。

前文已述，同乡报刊虽在上海出书，但其刊行指向无为的同乡相聚，并不限于旅沪侨民。如《上海宁波日报》在宁波和上海、北京、杭州、南京、重庆、汉口、青岛、济南、郑州等甬东说念主履足之地，无为征求同乡读者。粤东说念主除旅居上海外，“且沿扬子江而入，因势利导，遍江流七省之地，散处者又十许万”（宋钻友，2007：1），因而《广肇周报》实欲“作扬子江流域及北五省粤东说念主之机关”（民国日报，1919年3月20日）。此外，同乡报刊的内容坐蓐也离不开各地同乡的撰稿合作。关于这些分散在各处的同乡读者和作家来说，联结他们的唯有应允之地故乡，而非某个旅居地。

受到以上不雅念或成分影响的同乡报刊，天然也不会生发出对上海的城市认可。相背，算作“居沪而言乡”的所在性报刊，同乡报刊娇傲了明显的所在本位取向。如《上海宁波公报》“梗直是宁波所在报的颜色”（郑留隐，1940），所载音问“纯为宁属各县所在新闻”，副刊文字亦“侧重于所在性之稿件，以符本报为乡东说念主读物之旨也”（愚厂，1940）。《微音》亦格外“在万山中徽乡镇面寻题目来阐扬”（雪奴，1925）。尽管一些同乡报刊辟有“歇浦见闻”或“沪讯”等栏目，察其内容也非报说念上海腹地的一般性新闻，而是刊登旅沪同乡团体、商号或个东说念主动态。上海只是算作旅沪同乡新闻发生的物理空间，并不具有特殊的心扉价值或社会兴趣。

不错说，在同乡群居共业的上海侨民环境中，标榜所在本位的同乡报刊进一步强化了地缘圈群对侨民的影响，在一定进度上放松以致防碍了他们与上海的联结。这与好意思国侨民报刊不饱读舞母国认可，而是匡助其读者同化于好意思国社会、建立新的认可天悬地隔。不外上海的城市文化兼具全球性和所在性颜色，也意味着以所在为取向的同乡报刊，践诺上在所在性的层面参与了上海城市文化的形成与发展，这无疑出乎了它们的本意。

四

改造所在：同乡报刊与所在开辟的逻辑与不及

同乡报刊的所在本位和所在认可也表现为改造乡土社会、促进桑梓开辟，因而关于故乡应兴应革之处著论甚多，如调动所在吏治和顺次，推动市政开辟和所在自治，支持民生民瘼，调动所在民俗等，本文对此不再逐一赘述。

“所在存在于各式步履”（Cresswell，2004/2006：36），改造所在并不限于乡土社会，也指向“流动的所在”即旅外同乡。举例，潮州旅沪学生中多有不事学业、德行沦丧之东说念主，“不仅迫害全体留沪（潮籍）学生的名誉，而且毕业之后，为政的则侵扰社会，为教师的则误东说念主子弟”，因此《旅外岭东周报》刊发长篇演义《留沪外史》，“就是要来泄露这些学生的不好行动，以供有心改造者之参考。”（韦，1933）

所在改造无疑体现了同乡报刊和报东说念主的所在职守与乡土关怀，袁说念冲（1947）说得认识：“所在开辟，天然要由在籍东说念主士负其职守，其离乡之旅外东说念主士，自未免有鞭长莫及之感；关联词旅外东说念主士，与异乡别国斗争既多，其乡土不雅念，有时因比较异同而益为浓厚；而且对外之新知较丰，其是以一样声音而为故乡孝顺者亦较在乡东说念主士为便利而合乎，此项特殊职守，尤属不可轻茂。”但仅止于此吗？

从历史纵深来看，自维新清楚以迄民初的历次政事调动，无不悉力于于国度层面的改造，但驱散均归失败。及至五四一代常识分子产生了强烈的“国度”迫害感，他们普遍怀疑表层调动的灵验性，“发现只把发扬力聚合在政事顶层蓄意，却忽略了基层组织的构造和运行也许是个紧要的颓势。”（杨念群，2019：72）自此“改造社会”成了常识界最流行的关键词，五四之后创办的刊物，“大都以改造社会为其宗旨”（许纪霖，2009）。同期，常识界也出现了从国度到所在的“政策撤退”，初始从所在层面寻求国度改造的冲破和实效：“因为国度是由所在组成的，在国度层面无法陆续已毕的考虑，好像在所在以致也唯有在所在智商已毕。”（王续添，2019）

朱至刚（2010）锤真金不怕火曾指出，自《时务报》到《不雅察》的五十年间，中国常识分子过火报刊的社会地位从中心滑向边际，报东说念主群体心态也从高度自许降至甘居江湖。在这个经由中，不同于清末以来盛行的省界相识，旅沪同乡团体和同乡报刊主要以府县为组织范围，意味着同乡报东说念主的不雅念从省籍认可降落至更微不雅的府县认可。因此，算作典型的所在型常识分子，同乡报东说念主的保重势必落在“改造所在社会”之上，同乡报刊的职责也从梁启超时间的“监督政府，向导国民”转变为“监督所在，向导乡民”。这是同乡报刊和报东说念主进行乡土改造与发蒙的深层逻辑折变，反应了“一种以所在为本位的顺序构想”（佐藤仁史，2017：347）。

如果进一步追问，所在改造因何可能呢？“世之刊报也，居其地则言其地之事”（莞，1940），但所在报刊迫于所在社会形格势禁，难以“在乡言乡”。同乡报刊算作不在地的所在报刊，碰巧由于地舆空间的分离，赋予了它们“谏言”的胆识。举例，《宁波七邑周报》被宁波东说念主视为“出气洞”，“凡其所月旦所评论所揭载者，齐甬东说念主心中之所郁积已久而不得一发者”（汪北平，1940；一蝶，1924）。这也意味着同乡报刊称呼中的“上海”或“旅沪”，不只标示了出书地点之所在，同期揭橥了与“内地报刊”的不同。

尽管同乡报刊穷乏上海城市认可，但不影响它们站在“上海”的位置来凝视故乡。举例，“上海为中国当代漂后的先进，……一到宁波，已觉有大大的不同，再过横溪而入奉化，则妇女全齐缠脚蓄发，社会训诫稚拙，迷信风行，和上海情形比较较，明显换了个朝代。”（顾礼宁，1930）这默示了同乡报刊所悉力于的所在改造，是以上海或当代漂后为参照，以推动所在的当代化为旨归。无疑这亦然一个去所在化（即所在专有性式微）的经由，但所在的价值和兴趣正在于各异性，那么如安在比较的视线中再行发现所在，守护当代性与所在性的均衡，亦然改造乡土社会必须洽商的问题。

陈平原先生说系数20世纪都是五四的时间（李礼，2021：51）。在五四之后风起的同乡报刊，也以科学和民主算作乡土改造与发蒙的标尺（唐维城，1924；仲九，1919）。在科学主义的不雅照下，自清末反传统念念潮至新文化清楚的语言建构中，迎神赛会被抓续地打上了“迷信”的标签，同乡报刊也对其抓含糊与阻挠的立场（胡希圣，1925；旅外岭东周报，1933；宁波口语报，1904）。但迎神赛会实有其阻挠含糊的社会文化价值。在民生层面，“农民以此为纾劳寻乐之出息，稗贩以此为脱货求售之利薮”（都，1937年3月22日）。从民俗学或东说念主类学的视点启程，算作一种所在性传统或民俗文化展演，迎神赛会崇祀的主如果所在神祗，于乡民而言是亦神亦祖的存在。因此，这种“所在性的典礼与传统能强化东说念主们对一个所在的抓久感知，防患所在的消成仇兴趣的凋零”（雷尔夫，1976/2021：53）。在新文化清楚中参与始创中国民俗学的顾颉刚（1932）即以为：“这种类乎迷信的典礼实有存在的必要”。

“当代化的本色是揉合所在文化价值与世界文化的普遍法式”（白鲁恂，1992），时东说念主亦提倡了调动迎神赛会的主张。举例，“赛会之际，不错广为宣传民族英豪故事，并把救一火歌，义勇军进行曲以代一火国之音。如斯，虽仍不脱离迷信，但留给农民和社会的印象是大相径庭的。”（谷风，1937年4月28日）遗憾的是，这种兼顾当代性与所在性传统的不雅点，并未见诸同乡报刊。好像同乡报东说念主们出于“渴求当代化的着急”（周积明，2002），无暇计及再造所在传统的作事。

五

卓绝所在：同乡报刊与国族认可的建构

中国东说念主常被月旦所在不雅念浓厚，国族相识脱落。尤其关于鉴别或莫得平直遇到帝国主义侵略的内地乡民来说，所谓番邦渗入的掌握或“不对等契约”的恶行，“只是莫得体验的概括看法”（白鲁恂，1992）。举例，“潮州确实是莫得后生的城市，……他们关于国度兴一火民族存一火完全漠不相关”，在国难之中以致“完全看不见潮汕学生各界有何涌现”（悲东说念主，1934；林本礼，1936）。所在报刊匮乏，抑或未能以身殉职，难辞其咎。潮汕报馆虽不下十余家，但“多是绝不无聊，国难日趋相等危境的现在，完全莫得半个字说起，却来唱着风花雪月一类了不相涉的文字”（林本礼，1936）。

比较之下，上海算作西方在华殖民前沿或中外斗争地带，存在非对称的主宰与隶属关系，“经常波及高压政事、种族不对等以及难办冲突的情况”（普拉特，1992/2017：9-10）。是以近代以来上海中酬酢涉綦多，成为宽敞民族主义清楚的开首地和公论中心。身处其间的同乡报刊受到的冲击和影响，也较内地报刊为大，故“其名虽以所在为立场，其实则以民族为鹄的”（翁子光，1933）。在五四、五卅、九一八、七七事变等当代中国历史的焦点时刻，同乡报刊无不积极介入其中，报说念救一火清楚，号召同乡参与请愿游行、歇工罢市和抵货清楚等，情辞强烈。有的同乡报刊如《上波澜声月刊》恰是出生于九一八、一·二八事变后的救一火大水中，救国是其当仁不让的宗旨和立场（潮州旅沪同乡会特刊，1932）。焦点时刻以外，同乡报刊亦从事常态化的救一火宣传。举例，《旅外岭东周报》险些每期都用大号字体登载“请本报读者为抗日死难义士静默三分钟”，同期开辟“本周国是要闻”栏，报说念发生在国度层面尤其是中酬酢涉事件。在潮州（岭东）原土报刊闭谈国难的场合下，在地乡民通过阅读同乡报刊直面多难之邦，有助于国度在所在上的在场与可见，使其从“遐想的共同体”转变为“可见的共同体”（卞冬磊，2017）。

“每一届的群众爱国清楚，上海老是有热烈的涌现，传播所及，使天下回荡。在无形中，上海社会确有一种率领其他各地社会的潜势力。”（徐国桢，1930：28）这种“潜势力”天然离不开上海报界非常是那些天下性大报的影响，同期不行忽视上海与各所在之间的同乡相聚以及同乡报刊的作用。上海集聚了各乡侨民，每一群体都与故乡保抓着无为、抓久而密切的接洽，使得所在性事件不错借助沪乡之间的同乡联结，快速传播至上海，进而引发各地侨民群体同怨家忾、存一火与共之感，由此“天下各地发生的事情都与上海相关”（熊月之，2019：291）。在这照旧由中，同乡报刊也在率领同乡读者跳出狭隘的领域之私，诞生国族不雅念。举例，五卅惨案甬东说念主被难者众，《宁波》对五卅的立场并未止于谋求甬东说念主的人命保险，而是视其为一场攸关全体国民的“群众清楚”，“当放开眼神，务在大者远者着想”（巨灵，1925年6月6日），是以关于受难的广东东说念主陈虞钦等也绘像立传。这体现了同乡报刊卓绝所在主义，把“乡民”抟塑为“国民”的勤勉，而且正因其乡土性，在抵达所在基层方面领有天下性大报所不具备的条目和上风。

有学者发现，民族主义的在地化特征是“开辟所在”，行将外敌入侵的激怒，轰动为开辟所在的能源，落实到各项所在奇迹的开辟之中（王果，2018）。征诸同乡报刊，多有应验，举例：“欲谋永远根蒂自强之说念，即速整顿故乡市政，广建马路，多筑街房，一面致函上海甬同乡会，劝成同胞振兴本乡市面，投资营业。果能如是，不独脱离外东说念骨干与之苦，且于本城加增数十万东说念主口，贸迁有无，亦足以自养。”（爱楼，1925年10月23日）这种以开辟所在为特征的民族主义，践诺承袭了清末以来“爱国必骄慢乡始”的念念想资源和语言逻辑（程好意思宝，2003；姜萌，2014）。如《上海宁波日报》所言：“咱们的勤勉，诚然是偏于所在性的，但一切的作事都应该从所在作念起。……勤勉于所在作事，……是一切救国作事中最主要的最基本的任务。”（张静庐，1933年8月15日）由是不雅之，前述同乡报刊孜孜以求的所在改造，践诺隐含着从所在拯救国度的保重和憧憬。因此，同乡报刊以开辟所在为存一火休止之说念的乡国逻辑，体现了一种混杂着所在不雅念、并在某种进度上卓绝这种不雅念的爱国主义。

民族认可的坐蓐和再坐蓐也需要置于日常生活的场景之中。不同于关注干戈、改进或群众清楚等紧要历史事件的精深民族叙事，日常民族主义强调从普通东说念主的日常生活履行中创造出民族和民族认可（高奇琦，2012）。国难之下中国东说念主的日常生活已不再只是个东说念主私域的隐密事物，而是成为各类常识巨擘进行凝视、讲述与训导的群众空间（沈松侨，2009）。缘此同乡报刊尝试从同乡群众的日常生活中发掘与民族主义相关的议题，具有较强的可履行性。举例，《广肇周报》饱读舞广东同乡多读口语文，藉此学习国语，进步国族相识（砺，1919）。《上海宁波日报》指出：“无论走路，无论跑步，无论游玩，无论旅行，一见了国旗，就必须敬礼，这敬礼，就是敬咱们我方的孤立生计的国度。”（行者，1933年10月16日）《旅外岭东周报》月旦潮州东说念主在国难之际尚械斗不啻，足以骤一火民族仅有的生机，号召乡民调动系族不雅念，藉以协作救国且自救（郑谋，1933；志平，1933）。由此可见，同乡报刊的日常民族主义叙事可为同乡群众投身爱国救一火清楚提供切实切近的旅途指引。

六

余论：流动中国与同乡报刊

乡土中国是一个静止的、流动性较弱的社会（费孝通，2012）。海通之后，场合渐有改不雅，上海也因吸纳了数以百万计的流动东说念主口成为一个典型的侨民城市。经过流动，侨民气中本有但或然很深的乡土相识和同乡不雅念才得以明确。因此，上海有别于泰西城市的一大特色，即是由同乡不雅念组成的都市环境（顾德曼，1995/2004：2-3）。报刊主如果城市的居品，“都市社会里有新闻；在乡土社会，‘新闻’是罕有乖癖、谬妄不经的兴趣。”（费孝通，2012：34）但流动激勉了侨民关于故乡的信息需求。于是紧随流动而来的同乡不雅念与当代新闻信息需求相结合，便催生了旅沪同乡报刊这种专有的所在性报刊。不同于在地的有着明确地舆界限的所在报刊，同乡报刊以“同乡”为界，踵步在乡同乡和旅外同乡之后，其空间边界是无形的、流动的，这辅导咱们应当跳出仅在某一区域社会中探讨所在报刊的窠臼。同乡报刊虽在上海出书，但其眷怀所系实为所在乡里，具有明显的所在本位取向。咱们以“所在”为关键词，探讨了同乡报刊再造“所在”的三重维度和兴趣。

（一）再造所在共同体

侨民离乡后与故土暌违既久，乡愁与失根随之产生。算作奉行所在本位的所在性报刊，每一同乡报刊都代表了一套专有的地域信息和文化系统，在传播的传递不雅和典礼不雅两个层面达成了故乡的“可见性”，为旅外乡民建构了一个充满心扉和兴趣的“所在”：“咱们看了这报，好像身历故乡”（邬雋，1942），“如读万金家信”（姜梅坞，1941），从而维系并深化了他们的所在认可与所在依恋。同期侨民的同乡不雅念存在着差序格式，兼以职业地位各殊，平日各不相谋，“欲赈济此遗憾，……端赖夫旅刊以为关键”（邓栽岑，1936）。以同乡报刊为说念同义合、协作互助之弁言，可使旅外同乡“逐渐成为有机体”（蒋维乔，1945）。由此可见，在当代流动性社会中，同乡报刊有助于促进旅外乡民所在共同体的认可与团员。

（二）再造所在乡土社会

空间流动使同乡报东说念主跳出了乡土社会“向古而生”的静止状态，他们常视原籍为“内地”，不难发现其容身点之所在，那么“上海”与“内地”就不只单是地舆空间上的两分，同期隐喻着“当代”与“传统”之别。他们站在当代漂后的位置以一种外部视角端视故土，无论是因为现实的凋敝歇业，还是基于反传统的当代叙事，乡土社会都成为了“与时俱进的流动性”的对立面，也成了被改造的对象（罗志田，2022；王铭铭，2021：432）。因此，不同于强调所在之爱的传统乡土不雅念，同乡报刊和报东说念主表现出了强烈的乡土批判相识，关于所在改造与社会发蒙关怀倍切，以履行其“监督所在，向导乡民”的所在职守和历史作事。但在寻求当代性与所在性传统的均衡方面，尚有未完成的作事。

（三）再造所在乡民的国族认可

永远以来，受制于地舆防碍与信息传播的逾期，国东说念主关于超出乡里空间以外的对象或事物往往视同秦越。流动促使各地侨民再会于沪上，也将偌大中国压缩到归拢个城市空间，既放大了所在之间的各异，也让彼此感受到强烈的国族联结。由此上海赋予了同乡报刊一种天下性视线，使其兼具所在不雅念与国度关怀。这就复兴了同乡报刊因何会率领所在乡民跳出所在主义的藩篱，“招引他们由身边的事，他们所熟悉的事，达到与他们隔得远处的国度及世界大事。”（柯天，1943：46）这标明同乡报刊和报东说念主从“向导乡民”再行回到梁启超所言的“向导国民”，已毕了不同期代、中心与边际常识分子的念念想吩咐。据此而言，当代中国国度相识的形成，就不只是列文森所说的从“天下”缩变为“国度”的经由，亦然一个从“所在”膨胀为“国度”的经由，同乡报刊无疑也在其间阐扬着不可忽视的影响。

但在所在认可与国族认可以外，同乡报刊并不饱读舞旅沪乡民对上海的城市认可，归根结底在于彼时旅沪侨民的城市融入水平不高。相背，好意思国的外来侨民本就抱着扎根好意思国的愿望而来，因而侨民报刊通过传播好意思国的文化法式、价值不雅念、生活方式等，匡助其读者同化于好意思国社会。时殊势异，现在中国正处在前所未有的强流动性状态，东说念主口流动的鸿沟空前巨大，而且更弥留的转变在于，新时间的侨民群体扎根城市的愿望至极强烈。那么，参照好意思国侨民报刊的历史训戒，发展同乡型弁言推动侨民融入城市社会似乎是一个可行的策略和旅途。

本文注释及参考文件从略，原文刊载于《国际新闻界》2025年第5期。

本期执编 / 赵冉

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